第六百四十五章亢龙有悔

孙武见孙明此时也基本明了，所以也十分欣慰，缓缓喝了一口茶道：“天地之道，化作易理，以天地为基本，易理八卦一共六十四卦，皆从天地两卦演化而得。

天卦为乾，乾卦喻天，乾卦六卜皆是阳，自下而上，前三卜可称之为本卦，后上三卜为客卦，每一卜又代表着一个变化，一个阶段。

其中自下而上第一、第二卜又可称之为地卦，第三四卜可称之为人卦，第五六卜称之为天卦。

由此可见易理六十四卦，每个卦都含着天地人三才合一的意思。

而六卜之变，就叫变易，若全部改变，乾卦就会变成地卦，六卜为阴，这其中有六十二种变化，涵盖天地之道，可化为人世之道所循之理。

乾卦，上天而下天，内外皆是天卦，天为阳刚之像，特性为强健，象曰：天行健，君子以自强不息。

君子自强才能不息，有若天地之间万物，从萌芽到长成参天大树，这个过程，生生不息，唯有自强。

乾卦为显卦，可以从卦中看到一件事物的发展与归宿，所以当初鬼谷先生专门与我讲解了此卦，正是隐意深远。”

孙武简单的把乾卦通俗的讲了一下，看了看孙明，毕竟十分简单，也不复杂，所以孙时此时尚无疑惑。

孙武这才接着道：“乾卦卦辞为‘元享利贞’，而又把乾喻为世间有德才之君子相对应。

所以此卦从一开始就享通，利于坚持，而依四时来论，元为万物之始，享为万物之长，利为万物之遂，贞为万物之成，元为春生，享为夏长，利用秋收，贞为冬藏，一年四季，生生不息，循环水止，这就是道的特性，也是生命的本来面目。

元享利贞为乾卦四德，四德同讲出一个‘生’字，生而无息，是为天道轮回运行之理。

乾卦用九，见群龙无首，吉。（只有乾卦有用九之说，其它卦都没有。）

乾卦为始，为生，可解为乾卦是天地之道远行之始，在此之前已无首，而乾为首，此卦为生为吉。

初九，潜龙勿用。

这是乾卦之始，潜龙就是在修习天地之道的君子，用得天地之道的龙来喻世间有德才之人，称之为君子，那么万物之始，始于积，此时的君子正是潜卧于渊的龙之时。

世间万物皆有如此，雄鹰在能展翅之前，都安于巢穴，不可冒出，若此时冒出，必然会摔死，正是时机不到之时，不可有为。

而此时机，所讲的是个人的修为与本事，有如潜，需要静心而潜，龙潜于水，人潜于识，这是教人在初始之时，需要不断修练自己的本事，潜心提高才学修为与认知，这是积始阶段。

若以为父来看，此阶段当是何比少年青年求学阶段，那时为父并虽然也行走列国，可大都并不敢胡言乱语，也少有表现，皆是因为自己本身常识与能力尚不足以用，而在于潜学之中。

当然此潜龙之说也因人而异，有鹰仔只一飞出巢穴就因为未习好本事而摔死，有的人一知半解，却也可以出世，混迹于世间，但因此与君子无缘，而限制了将来的成就，也就更不会有其后六卜之会。”

孙武以初卜为例，把自己放在这第一卜之中来讲，潜龙勿用的道理，就是说明君子当先修其德才，才可显于世，若不然就会遭遇变故，而这潜也决定了一个人将来的成就。

本是乾卦，因为你没有经历潜龙阶段，就会产生变卦，也就不会有后来所谓的飞龙在天位极之像。

（这一卜，给大家解释一下，比如说你做一件事，立下了一个目标，若你算到是乾卦，那么可以依卦辞之意，先正其身，以君子之德来要求自己，那么卦辞有言，元享利贞，表示对你所谋之事的肯定，开始十分享通顺利，适合坚持下去。

但乾卦第一卜叫潜龙勿用，龙潜于水，勿用就是在这个阶段不适合展示，更不适合于露出水面，而人呢不论是做什么事，这就是第一个准备充足自己的阶段，就好像读书的阶段一样，不断的充实自己，是人之无为不用的阶段。

可若你在此阶段冒进而出，那么乾卜就会有变，就难与进行到第二卜，见龙在田，利见大人。

因为你没有潜，就不会有利见大人之说，卦若第二卜由阳变阴，那么卦像就会变成天火同人。

你若想真实的算准自己，那就只得参照同人卦的第二卜来解，则不是一直沿用乾卦。

天火同人卦辞曰‘同人于宗，吝。’而同人卦，的第一卜，也就是初九卜，所说之矢正是：同人于门，无咎。

也就是出门的意思，与同族之人一起出门，就是相对于乾卦里的用，未潜则出。

如果在乾卦里没有潜而用之，那么若想出门去用，此卦已说最好是与同族之人，也可以说是志同道合之人一起，这样就会无咎。

同理，若其它任何一卜，发生变化，那么你就是参照另外变卦去解，而不是原卦之相了。

这就是许多人古人有这样的例子，虽然算好生死但在某一环节发生了变易，就会变成另外一卦的原因，结局当然不一样子。）

“父亲所言十分在理，若无潜这个阶段，轻易而为，那么势必无法达到极致，反而会招来祸端。

父亲当年游走列国，潜心学习，直至到自写兵法，才有了机会，是为孩儿学习的典范。”

孙明也不算聪明，可对于他父亲的事还是十分了解，一开始孙武并不着人信任，直到写出兵法十三篇之后，才在吴国开启了用之途。

“九二，见龙在田，利见大人。

潜龙本意为用，当机会适当，修为有成之时，就该脱离所潜之地，龙出于水。

龙在于田，是待机而行，利见大人。

大人为有德才，有赏识之人，既然有潜而发，必然会有人相识。

世间之道就是如此，红日出东山，风云不掩其芒。

而田仍开阔之地，田仍作息之地，潜龙出水，不亦直飞冲天，而先亦在田，在田才有机会。

田为地，地为人之基，再有本事之人，也当在最基本的地方，这样才能遇见识你本事之人。

所谓大人，也可理解为于己有利之人，比自己有德才之人。

这是人可以再进一步的机会，若龙不在田，就不会遇见大人，无论是龙非龙，却也要从头从基开始，才有最好的机会。

当年我若不来吴国，而是去了楚国，甚至强大的晋国，自然也无法与当年雄心壮志的吴王相遇，而若我无兵法十三篇，相信他也不会高看于我，这就是潜龙与利见大人的关系。

现在想来，当年的伍兄与吴王阖闾，当算我的大人，而田就是吴国。

当年吴国在列国之中一直处于弱势，与中原各国差距明显，只能算是最低下弱小的的诸侯列国。”

（如果第一二卜都应验了，那么就可以进行第三卜，如果你潜龙时机不够，或者不是从田开始，那么就会发生变易，第三卜变阳为阴，就会变成天泽履卦，而此卦，也是行走的意思，与前面相述对应，这里就不再累述，有兴趣的可以自行研究。）

“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，这是人卦之卜，是因为无论有人识君，无人识君，皆需终日保持着自强不息的态度，乾乾表明一种加强，更加要去做的意思，终日表示不停息，这样才不会有愧有咎有过失。

父亲在吴国一开始的那些年，精心练兵，小心谨慎，日夜精进，把兵法一十三篇再深化透析的，算起来就是此一个阶段拓展。

而这不仅是对于为父，也是对于所有有志之君子的要求，这是人之卜，世人皆当如此。

九四，或跃在渊，无咎。

这也是人之卜，是讲一个人的进与退，得所失，跃与落，胜与败，

人之一生，本无所谓一帆风顺之说，有时落寞，有时欣喜，有时高升得志，有时再次沉于渊，这都是人生的旅途，无论是跃或是渊，只要把握机会，才能飞跃，若无机会，甚至于挫折，只要能潜能乾，自然也不会迷失。”

孙武说完，也是长叹一声，眼中带着对过往的回忆，在那过往，也是浮沉不定，十分曲折。

“明儿，以乾卦来看，若能有前四卜之坚持，那么到了第五卜，就可以达到人之极。

九五，飞龙在天，利见大人。

飞龙在天，天之无限，以超脱于世，若以君子来论，飞龙在天，已达人之极。

为父在吴国多年奋斗，也终于成就了一些大业，这多年来，战无不胜，攻不无克，大小百战，也算是威名远扬，这已如此卜所说，飞龙在天。

当一个人达到另一个不同的层次之后，需要更学习更深更高的知识与修为。

这或许就是当飞龙到了天之后，又可以在天之穹遇见比自己更高更强之人。

利见大人，此地之大人与九二之大人，只有相对之别，本意一样，只是层次不同则已。

九二之大人，在田，九五之大人在天。

此时为父已算是名满列国，兵法之用也到了极，而鬼谷先生就是为父所遇之大人，是他为为父解了乾健之卦，讲了天地运行之理，物物相反之道。

那么到现在明儿可知道为父最后要讲的是什么了，也就是为父现在如飞龙在天之后，该何去何从，该如何应对之理。”

（飞龙在天，很多人把此卦说成当皇帝了，这只是一个方面，任何人都可能卜到此卦，这只是一个过程，对任何人都可适用。

孙武作为兵法大家，一生戎马，他的事业就是兵事，所以以现在孙武的身份地位，也算是达人臣之极了。

若说在吴王阖闾之时，吴国还有伍子胥排在他的前面，好么现在夫差当位，而他是夫差的师傅，又是一手扶助夫差登上王位之上，此时孙武在吴国的地位已超过伍子胥了，到了人臣之极，也就应了飞龙在天之象。）

“上九，亢龙有悔。

物之极必有反，而天无穷，人却有穷，以有穷之体行无穷之道，当知返。

为父年岁已老，人臣之极，不可亢，不可极。

此次攻伐越国，已是为父最后一次带兵作战，而现在越都就摆在眼前，若为父依然攻下越都，就会犯了上九之亢，则有悔，就会向相反的方向跌落。

所以为父只摆出其势，而不真正的进攻越都，就是此理。

想来明儿也知道为父此次吴越大战之后的选择。

若攻克越都，功高盖主，也由极至亢，此事不可为之，这就是为父的考量。

人该知进退，不可极，物极必反，功高招损。”

孙武还是把整个乾卦以自身为例讲完，最后的上九，其实是整个卦的终结，也就另一个卦的.asxs.。

“父亲如此思虑，实与天地之道相符，孩儿受之无穷，若待吴越大战结束，孩儿愿随父亲归隐山林，做一个普通人。”

孙明说完，给孙武斟好茶。

“明儿有明，之所以此次你带着儿媳妇一起出兵，为父并不怪你，就是知道你能懂为父之心，也做好随时归隐的准备，为父十分宽慰。

不过，此时之局也不可大意。

为父此次所布之兵，你该知道用意。

越都此时有不足五千兵甲，随时可以攻下，可若再增加城防之兵，那么就奇兵不成，反而会累及吴国及吴王。

所以留有两门，让越都还有希望逃生。

但越国必然也会从其它地方调兵来防，而这两门就是他们必经之路。

所以明儿，此次就靠你去伏击那些增兵了。

一定要让越都保持随时可以攻下的局势，这样越王才会仓促撤兵，则吴王则可趁胜追击，立下大功。

若越王勾践能识得此局，只要他不怀其它不奢念，直接回防越都，那么为父所带五万兵甲最多只能减弱越国之势，而不能真的就改变越国之势。

可若越王依然怀着野心，那么就不会回防，而是凭自己所带越国大军与越都大军，相互呼应，欲图占据有利地势，两面夹击追击的吴王所带大军，那么越国就会得不偿失，有覆国之危。

若为父猜得不错，到那时鬼谷先生必然会再次来越。

所以这几日你只需摆出架式，却把兵力重点放在围点打援之上，清除一切增援越军就行了。

此时的越都，于越王于吴王来说又是一个可变之数。”

（孙武围城并没有留一门，则是留两门，这就是高明之处，若只留一门，会让人觉得这就是故意引援兵之地，则留两门则让人疑惑，而不会怀疑孙武围点打援的意图，也让人难与防范。）

此时孙明还是完全明白了孙武的战略意图，此次孙武所立并非真的灭了越国，若是灭了越国，就会走上乾卦里的上九之卜，以至于有悔于初。

（若上九再次变易，阳卜为阴，则整卦就会变成泽天夬卦，卦焉决而能和，决是离开之意，上上卦，象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

孙武没有走到极亢之位，所以变为阴，转而成为夬卦，也就延续了决而能和的卦意。

也就是孙武离开，退隐之后，就可以脱灾消难，逍遥后半世。

这也是孙武的真实写照，在帮夫差打败了越国之后，孙武及时引退归隐，与秦秋列国中那些位极而不知退的人的结局完全不一样。

吴国伍子胥没有退，又因其人本就固执，所以最后被夫差赐刎而死。

包括后世许多兵法大家，结局都有些悲剧。

甚至于到了汉朝的兵家韩信，也是如此，在飞龙在天阶段，本来也得高人指点，可当年韩信却并没有相信，而那时的高人就是张良，最后成也萧何，败也萧何。

但我解卦的方法，与其它人并不一样，是自己想出来的，而且与一些书里的还是有区别，若有不同的意见，也不必勉强接受。）

“父亲，此时的军情，也已报与了王上，想来王上不消几日，就会挥军攻击越王大军，父亲到也可以体闲几日，至于打援之事，孩儿自会安排。”

“好好好，既然你已明白为父意图，那一切就交与你吧，不过既然你媳妇待产，你可也不得大意，为人夫君，当照顾好小家，才能兼顾于大家。”

孙武说完，手抚胡须，再次把古书拿起，现在他也可以安心的看看书了。

孙明见状，对站孙武行了大礼，这才慢慢的退着走出大帐。

【作者题外话】：适当用自己的理解讲一个乾卦，应该说还不是很成熟，所以用故事中孙武作例，当然略有诠释，是怕读者们读着困难，本人希望读我的小说的读者，在读此小说的过程中，也会有所收益，则不是浪费时光，至少对八卦会有一个在体的了解，也算本人的一点心意，若有一日小说写不了，说不定将来可以写写道德经与易经的通俗注解，也算是为中华道家文化的传承尽一分力了。