舱外传来了轻轻的脚步声，东望了过去。就见道士和吉安一前一后走了进来。

看见东睁着眼，道士微微一怔，随即露出了笑容：“陛下醒了，是不是觉得好多了？”

说完，他走到床旁坐下给东把起了脉。

东看了看这个道士，他知道这个时候能够出现在这里的人不是一般人，但他不想问。不该知道的事情还是不要问的好，尤其是这个时候。

道士很快把完了脉，说道：“陛下气色好了很多，嗯，就是气息也比以前平稳多了，不容易啊。”

说完他瞥了一眼吉安。

这话好像有点别的意思啊，东笑了笑。

东的确在练一种功法，这也是一种他很早以前就练过的功法。只是前几天心绪不宁，完全进入不了状态。

“庄子听息法”是一种道家静功，原本记载在《庄子》中，后世道门中人视之为“性命双修”的基础。而它的绝妙就在于：坐卧皆可，男女老少皆宜，且不会发生偏差。

所谓“听息”，就是听自己呼吸之气。但请注意，这不是让你听自己的鼻中有什么声音，而是要你觉得一呼一吸的下落，不要让它漏过。换句话说，就是一心一意地感觉自己的呼吸就可以了，至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不要用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐进入睡乡，这样就做到了前人所说的“心息相依”，就对了。

简单吧？对此时的东来说，简单才易行啊。

（顺便说一下，实际上就是苏东坡这个大才子也有相似的说法，有兴趣的人可以去看看东坡《志林》卷一。）

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纵观中国古代的文化和哲学，它们都有一个显著的特点，那就是喜欢讲“平衡”或者称之为“对称”。比如我们经常能看到的词：阴阳、动静、虚实、矛盾、进退等等，即使是从字面上看，它们也是平衡和对称的。另外还有八卦、太极、五行、七星、九宫等图形也都含有潜在的平衡含义。儒家的“中庸”思想其实也是如此。这种两极或多极的平衡理念在后世的社会活动中反映的更多，如经营中的产与销、生产中的投入与产出、军事中的攻与防，等等。

但是，后世的人们很有可能忽略了一个最重要的方面，那就是人本身。我们要问，人一生最大的两极是什么？是活动与休息，这两个方面实际贯穿了人一生。活动的内容就不说了，它体现在日常生活中的方方面面。而我们通常所说的运动、锻炼，它们的结果大约只是使人的活动能力有很大提高。

可是，随着科学的进步、社会的发展，人们却觉得自己的身体健康越来越差，这是为什么呢？其实这里面更多的是休息越来越差了，更确切点说，应该是休息的质量越来越差了。当白领们陷入亚健康，他们不是营养不好，锻炼有可能是少了点，但更多的原因是在休息上。

我们知道，人体是有强大的自我修复能力的，可这种身体的自我修复更多的是在休息中进行。一个得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人会怎样，基本上每个人都很清楚，要不兄弟们怎么会有“睡觉睡到自然醒”这个奢望？

看来后世的人们提倡或流行的锻炼方法是有缺陷的，或者说是不全面的。也许我们的古人早就认识到这点，只是限于知识和朴素的认知方法，用了一种不同于现今的文化，或者隐晦的方式表达和记录下来。

平衡的理念，是不是要求我们现代人在“休息”上，也应该认真地学习学习、研究研究？

严格来讲，用气功这个词来描述古人的修真行为根本不恰当。但如果一定要用，我们是不是也可以这样解释：人既然有活动，就一定有休息。气功的起始阶段、或者说修真的起始（筑基）阶段就是休息的锻炼，即人体自我修复能力的一种锻炼。也许这样说，这种古老神秘的文化，对后世绝大多数的人来讲，才不会显得那样的玄奥。

当然，气功或修真如果真的进入高级阶段它会出现什么奇迹，那就不好说了。毕竟人类在运动上可是创造了很多在前人看来是不可思议奇迹的。

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当下，道士看着东的笑容忽然有种“陌生”的感觉。但这种感觉对他来说也不能算是意外，因为他本来就和这个小皇帝并不熟悉。何况还有人和他打了岔。

“道长，朕可以起来吗？”东弱弱地问了一句。

“朕”冒出来了，有人开始尝试进入角色了。

道士和吉安均愣了一下，互相看了一眼，最后还是道士开口说道：“如果陛下觉得无碍，也可，但不可外出见风。”

“俺也不敢出去，只想在舱房里溜达溜达啊。”听了他的吩咐，某人禁不住在内心里作此一想。

吉安则小心翼翼地侍候着东穿上衣服。

“陛下”身上的伤口还没有完全愈合，他的头上可还是裹着布的哦。

对东来说，身上的创口也许还不算什么，他只是有种做贼心虚的感觉，因为他不知道自己的真面目到底是谁的，所以他暂时也不想扯下那些裹着伤口的布。他起身一方面是真的无聊，另一方面是“庄子听息法”的要求也讲到：睡醒之后，如果不想再睡，不妨起来到外面稍微活动活动，只要适可而止，勿使身体过劳即可。

古人养生说过：久卧可是伤气滴。

东在吉安的搀扶下试着走了几步，还好，没什么大碍，只是脚步发虚，没有力气。在另一个时空，他对自己的身体是很有信心的。上学的时候，每天清晨他都会在操场跑上七、八圈，然后用冷水擦身，长期锻炼的结果是他很少有毛病，直到他“不幸”前，他还没有尝过吊瓶的滋味。但是现在，他不敢狂妄的自以为是了。他缓缓地在舱内走了几圈，身上就已见汗了。

“得，还是虚，看来急不得。”东暗自嘀咕了一句。

吉安扶着东坐下来休息，道士闭目坐在一边的椅子上，谁也不知道他是在真养神、还是在想什么。就在此时，几个宫女陪伴着杨淑妃走了进来。

杨太后是听了太监的传话：“官家起身了。”出于放心不下，所以就赶过来看看。而已经闷得不耐烦的卫王赵，也紧跟着她跑了过来。

“皇帝哥哥，你好了吗？你怎么头上绑那么多东西啊？可以解下来让我看看吗？”东从海上钻出来的“弟弟”关心地问道。

好么，这真是哪壶不开提哪壶，咱本就心里有点虚。

“好多了，好多了。”东听着自己的声音都觉得里面有点生活的颤音。

还是太后给解了围。

“好了，儿，皇帝哥哥还没有完全好，儿你就不要闹了。”

转过身来她又嘱咐道：“官家，身子没有大好，还是不要太劳累，要多修养。”

“是，朕让母后担心了，朕也只是稍稍动一动。”

陛下身体见好，毕竟让太后心情也大好，她的笑容也多了点。

“儿太闹，会妨碍官家休息，我先带他走了。等到了琼州，官家再好好将养。”

东起身应了声“是。”

看着杨淑妃带着满脸不乐意的赵离开，他轻舒一口气，抬头看向舱外。此时他想到了陆秀夫和张世杰，他们又在做什么呢？

陆秀夫和张世杰在离开帝舟的过程中都没有说话，只是在回到议事的船上时，张世杰才冒出了一句：“君实，你看这到琼州是否真的是太后的意思？”

宋代的传统是“以文制武”，文官的地位高于武官，所以刚才在觐见陛下和太后时，说话的主要是陆秀夫。张世杰基本上没怎么开口。

听了他所问，陆秀夫停下脚步。

是的，今天似乎那里有点不对。他仔细地回想了一下刚才的过程。也许就是太后第一次有了一个“建议”，只是这建议怎么像是官家要求的？

张世杰已经凑近身来，压低声音说道：“要不，就是那道士的意思？”

小孩子相对来说是容易被人忽略的。张世杰更关注的是哪个道士。

陆秀夫犹豫了一下。哪个道士是行朝要下海时赶来的，当时他拿着秀王赵与择的荐信，求见太后，说自己精通医术，想为朝廷效力。

陆秀夫本不太喜欢道士，在他看来，那帮家伙中的许多人只会装神弄鬼，实际上什么本事没有，更不用说本朝的徽宗、钦宗皇帝还曾倒霉在他们手中。但秀王忠于国事，慷慨赴义，让他极为敬佩，因此看在秀王的面子上，他就领道士见了太后。不成想和太后见面后，太后就真的留下了他。好在哪个道士的医术还不错，好几个大臣漂泊海上生了病都是他妙手回春，他本人又低调，并不过问国事，所以之后也就没有多留意。

至于现在，他又想了想，答道：“不像，他说那几句话，似乎更多是为陛下的龙体考虑。”

停了停，他接着说道：“张枢密，我们决定到占城，肯定有很多人不愿意。说实话，我也不知道这样做到底对不对。但要到占城，必经琼州，到哪里暂停也好，一则可以让陛下修养一下身体；二则我们可以再等陈相的消息，看看他那边商议的结果如何；第三，如果不行，我们仍可以回广南。”

“此外，”他犹豫了一下，“我们也正好可以告诉朝中的阁僚，琼州暂住，这是太后的意思，也是为了陛下的病体，这样你我的压力也小点。枢密以为如何？”

陆秀夫对张世杰的某种敬重，甚至是耐心地说明自己的看法，除了张世杰忠于朝廷，还因为他手下的万余江淮军已是朝廷仅存的完整军力。换句话说，也就是现在的行朝已无法不对张世杰加以倚重，否则，张世杰是不可能在这么短的时间里就被拔到枢密副使高位的。他当然还知道，张世杰实际所持的，是苏刘义的观点，也就是行朝应该杀回沿海。

而张世杰同样不是不清楚，尽管自己已是枢密副使的高位，但在这个大宋，武官并没有多少话语权。且如今的行朝之中，也就这个陆秀夫可以商量点事，其他人难以指望。

故此，在听了陆秀夫的细致分析后，他稍微沉默了一下，开口说道：“也只好如此了。”

陆秀夫在心底里叹了口气。

难，真的很难。可是不咬牙撑着又怎么办呢？

他又想到了那个身在江西之人。

他也一定在咬牙苦撑吧？希望他也能坚持住。也许到了琼州会想到更好的办法，朝廷的情况会好些。

船队在向琼州驶去，但谁也不知道，帝国的命运已经开始被改变。

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关于《庄子听息法》，有兴趣的兄弟可以看看前道教协会会长陈撄宁先生所著的《静功医疗法》。