“再打个比方，比如治病，”刘丹道，“你有寒病，医生开出治寒病的药方，你有热病，开治热病的药方。把你的身体全部调好后，这些药方也就没有用了。佛说八万四千法门，都是対治我们八万四千病来的。你如果没有病，就不需要药。有句话叫‘佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。’这个药可不是我们的身体。所以有人很奇怪，这佛经里自相矛盾，一会儿说守五戒，除烦恼，一会儿又说自性本来清净，烦恼即是菩提，无二无别。其实他们不会看佛经啊。

佛经里的话都是针对病来的，你要明白这句话是针对哪个阶段的修行人说的，是针对他的哪个问题说的，这样才算是真正能看懂佛经了。比如你烦恼重，就给你说镜子漆如黑，要去磨镜，你要内心烦躁，就叫你打坐禅定，先静下来。但是如果你天天静修，长坐不起，这个时候就要呵斥你了。大家看了《维摩诘经》，舍利弗晏坐林中，维摩诘呵斥他。什么道理呀？因为这个时候长坐不动已经成为舍利弗的禅病了，所以维摩诘叫他起来，告诉他什么是真正的‘晏坐’。如果是其他人，比如说我们，没有一点定力的功夫，坐一刻钟都不安稳，给我们说这些话就不合适。对我们来说，戒定慧是首要的，没有戒、没有定、只有嘴上的法理，那是狂慧，是镜月水花，碰到问题就完蛋。”

六祖大师有一句偈：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”有人就说不要打禅修定，他也不看看六祖是对谁说这句话，因为神秀“住心观静。长坐不卧。”这已经是一种病了。咱们就是一个俗人，六根不净，咱们也不修打坐息念的功夫，整个疯疯癫癫，被八面风吹得颠三倒四，跟着说不要打坐，那是要出问题的。

刘丹说到这里，在纸上写下释迦佛的传法偈给大家看，道：“佛法说到最后，就没有法可说了。释迦佛讲法49年，最后把衣钵传给大迦叶的时候说：

法本法无法，无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法。

大家说说这句偈是什么意思？”

众人接过纸条琢磨了半天，也没说到点子上。佛经为什么难懂，还有一点是因为对于佛经中的一些名词不理解，因为在不同的语境，这个词的内涵也会发生变化。比如一个“法”字，有时候指我们的本来面目，佛法，佛性；有时指世界万物，万法唯识；有时候指佛陀所说的经书。大家看不懂也是正常的，因为这是祖师之间的传法偈，除非是禅宗大德，一般人是搞不懂的。

刘丹给他们逐一解释：

法本法无法：佛法本来就没有“法”和“无法”，佛法非有非无，无一法可立。也就是说“诸法空相”。

无法法亦法：虽实无一法可立，却又不妨碍森然万法之因果运转。无一法可得，故能建立万法。诸法空相，能含万法色相。虽无法可说，但又不碍言说，故有佛经传世，教导世人。

今付无法时：今天我把这个万法空相交付给你的时候。

法法何曾法：千法万法，八万四千法门，尽管说了这么多，但何曾有法？我说法49年，什么法都没有讲。

传法偈虽然讲得清楚，但都是字面上的意思，只有深悟实相，才能真正理解，也就是说，要“行深般若波罗蜜多”。众生皆具智慧德相，但因妄想

执着，不能证得。我们每人都有一颗摩尼宝珠，释迦世尊应化人间，传佛心印。说法四十九年、谈经三百余会，横说竖说葛藤说，都是烘云托月，都没有说到这摩尼宝珠本身。最后灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这‘直指人心，见性成佛’的摩尼宝珠。

刘烨问：“九郎，你对法雅和尚讲的法怎么看？”

“其实用道教玄学的思想来理解和诠释佛教般若，这本身就有很大的问题。”刘丹道，“佛法有更深的内涵，不是道家的名词能完全概括的。道家的‘本无’能解释佛家的‘真如’吗？‘道行’能解释‘般若波罗密’吗？把《波罗般若经》译作《道行般若经》，把五戒译作五常，其实根本就不是那么回事。

如来说的空性有‘体大、相大、用大。’三层含义：体大，就是体性包含一切，无有一物在这个体性之外。相大，就是从体性所显示的妙用周遍圆满，无所不具，无所不遍，本自具足。用大就是说这个空性能发无边妙用，能生万法，一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余。

心量广大，犹如虚空，足以含尽恒沙佛土。也就是说，所有恒河沙数的佛土，无一不在佛性之内。我们知道，每一个佛土都有三千大千世界，而我们的性量包含十方诸佛，恒河沙数佛土都在内，你们说这大不大？真是大得不能再大了，这就是大而无外。而我们学佛，就要证悟到广大无边、尽虚空、遍法界的心量。你们说，就道家的一个‘无’字或者‘道’字，能涵盖所有的这些内容吗？”

道家的“本无”与佛经中“空”的观念极为相近，自表面上看来，很容易会将二者视作同样的概念，除非深入玄学及佛学之中，否则一般人并不能轻易地分辨二者之间的异同。因此在东晋时发展出的六家七宗格义佛教里，到晚年时已然反对格义佛教方法的释道安，其所持以诠释般若空理的理论，仍被列为格义佛教中最的“本无宗”，道安在诠释般若学之际，仍常免不了使用道家的语汇和观念以为资助。究其原因，除了上述玄佛学说在一定层面的相近外，解说佛教思想时，也必需等到发展出成熟的中土佛家语汇之后，才能够以成熟且纯粹的佛家思维来替代玄佛交杂的格义佛教。

其实这些也难免，因为当时佛教经典传过来的很少，有很多名词他们很难明白其意义，而且各人的根器都不一样，真正能深悟实相的很少。佛家经典是超出世间法的，是出世间法，在东土没有现成的词汇来描述佛法的甚深内涵，所以后世的译经者直接音译，比如“涅槃”、“婆伽梵”等等。

看来要把《肇论》这本书印出来了。僧肇对于南北朝的格义佛教一一点评，指出他们的不足，对于现在来说是非常及时的。不需要等到法师道安来做这个事，道安现在还是个小孩。当然还有《维摩诘经》，这部经一出来，那些谈玄论虚的家伙都要顶礼膜拜。唐朝著名诗人、画家王维，字摩诘，号摩诘居士，可见对维摩诘是怎样的崇拜。《维摩诘经》本身是一部被公认富有浓厚小说、戏剧意味的文学式佛教经典，自古即受到众多文人雅好，《维摩诘经》的主人翁--维摩诘居士，调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度，为中国文人开创出一个理想精神世界，所以受到文人普遍倾心向往。

《维摩诘经》说维摩诘居士生病在家，释迦佛派他的十大弟子去探病，一个个点名，

竟然没有一个敢去，因为以前他们都受到了维摩诘居士的训诫。最后没办法，释迦佛派文殊菩萨率领众弟子去看望，引出了后面精彩的对佛法真义的辩论。

也许喜欢维摩居士的士大夫们还有一个恶趣味，就是维摩诘一个在修行家的居士，把佛的大弟子这些专业修行者说得哑口无言，这是何等的意气风发，何等的般若智慧，何等的辩才无碍。咱们也是在家修行，咱不坐禅，不做这些死功夫，舍利弗晏坐林中不是被维摩诘呵斥吗？咱们不用打坐，也能像维摩居士一样深入经藏，智慧如海，辩才无碍。可以这样说，自从《维摩诘经》被鸠罗摩什重新翻译出来之后，道家基本上就翻不了身了。

是不是把《维摩诘居士》编成一个戏剧？刘丹动起了脑筋。

大家回到原来的话题，刘昊问：“既然佛性不能用语言描述，那么‘古镜未磨时如何？’这个问题该怎么回答？”

刘丹笑道：“其实这是一个禅宗公案，大家知道武昌的黄鹤楼吗？黄鹤楼有一首诗：

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

有一个禅师到武昌行脚时，来到一个颇负盛名的刘姓居士家，刘居士的机锋很是厉害，禅师年纪轻不知其情况，有点瞧不起他。

居士说：‘我老汉有一个问题，你能相契就进门受我供养，如果不能契合，请回你的寺院去吧。’

‘你问吧!’

‘古镜未磨时如何?’

‘黑如漆。’

‘古镜既磨了以后如何?’

‘照天照地。’

居士长揖道：‘且请上人回山吧。’说着转身就入店内去了。

禅师大惑不解，就回到他的师父那里。师父问明原因后，说：‘你学他，问问我，我来回答你。’

禅师问：‘古镜未磨时如何？’

‘此去汉阳不远。’

‘磨后如何？’

‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’

禅师于言下大悟，机锋不可触。”

众人听到这个公案，心向往之，原来可以这样答，以前听刘丹说过禅宗打机锋，没有切身体会，法雅这件事，让他们感觉到确实打机锋需要自心证量，不仅仅是嘴巴上的功夫。

刘丹继续道：“‘古镜未磨时如何？’意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：‘此去汉阳不远。’这个答语不透彻。虽然不远，也还有一江之隔，这‘一江’却是‘天堑’哪！被人称之为‘机锋’的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。我用这个公案也是双层保险，你回答此去襄阳不远，我还有下一句等着你。

问：‘古镜未磨时如何？’大家试答一句？”

众人愕然，低头思索该怎么答，刘丹一拍桌子：“咄！起心即错，动念即乖。不要琢磨了。”