西汉时期已经根据不同作战任务的需要，把战船进行分类：大型楼船是水军主帅乘坐的指挥船；运送士兵率先登陆抢战滩头阵地的船称“先登”；船体狭长、专门用来冲击敌方船队的战船称“艨冲”；侦察敌情的船称“斥候”；轻型快速的船称“赤马舟”；防御设备比较好的船称“舰”；小型战船称“艇”；比楼船稍小的船称“斗舰”；四周有女墙防护、桨手多、航速快的船称“走舸”；装有冲角、用以撞击敌船的船称“突冒”等。战船进行科学分类后，既使战船将士能明确自己的职责，又利于相互进行协同作战。

东吴的楼船又属翘首，其最大的楼船飞云、盖海等，竟有五层楼之高，可容纳3000名士兵，俨然是浮在水面的城堡。　楼船所向披靡，但总有缺点，就是抗风暴能力很差，据记载，在三国时期，孙权的长安舰，因大风骤起，而沉没江中。亦有载孙权命董袭督五楼船往濡须口，不料风暴骤起，五楼船全部沉没。随着历史发展进步，楼船渐渐完成历史任务，自宋元以后，楼船的使用及记载渐无。

西晋时期益州的王浚造了一艘“连舫” 。晋武帝谋划灭吴，下诏让王浚修造舟舰，王浚造连舫大船，方一百二十步，每艘可装载二千余人。大船周边以木栅为城，修城楼望台，有四道门出入，船上可以来往驰马。又在船头画上鹢首怪兽，以恐吓江神，船舰规模之大数量之多，自古未有。王浚在蜀地造船，削下的碎木片浮满江面，顺流漂下。问题是这艘连舫大船后来怎样了呢？没有记载。

连舫是什么样的船呢？按《说文解字》：“方（舫），併船也。象两舟总头形。”舫，就是并列的两艘巨舰，连舫就是并列的两艘巨舰又连在一起。也许连舫是多艘船连在一起的，上面铺上木板，修城楼望台。后世网上电脑制作的这艘船的样图不可信，如果真的是一艘战舰就有这么大，如何驱动？如何调头？

东吴为了阻挡西晋从益州王浚顺流而下的攻击，在大江中设置铁索、铁锥，阻塞船路。王浚采用筏吸铁锥和火烧铁索的办法破除障碍。太康元年(280年)正月，王浚率水陆大军自成都沿江而下，过瞿塘峡、巫峡，进至秭归附近。王浚率巴东监军、广武将军唐彬攻破吴丹阳(今湖北秭归东南)，擒吴丹阳监盛纪。然后顺流而下，进入西陵峡，遇到了吴军设置的拦江铁锁和暗置江中的铁锥。由于此前羊祜擒获吴国间谍，详细了解了吴国的这些江防措施，曾通告过王浚，王浚对此早有准备。此前，王濬命制造了几十张大筏，并联成百步见方，筏上绑着草人，草人身着铠甲，手执棍棒。船队行进时，先令善游泳者推着筏走在前面，筏遇到水下铁锥，铁锥就扎在筏上被拔掉了。又制作火炬，长十余丈，大数十围，灌以麻油置于船首，遇拦江铁链即用火炬烧之，须臾铁链融化而断。晋水军舰船遂通行无阻，顺流直下。

根据上述记载，那个连舫战舰没有发挥作用，这么大一个家伙要穿过长江三峡简直是不可能的，那些暗礁就可能把这艘战舰摧毁了。

还有一艘值得一提的战舰就是后来天道教的卢循造反的时候，建造的“八槽舰”。船舵可谓是我国的伟大发明中的一个，这个发明为不少国家解决了航海的困难，但是关于船还有另一个伟大的发明，这个发明就是水密舱壁技术。这个技术在东晋被称作八槽舰，因为最初用水密舱

壁技术把船体分解成了8个船舱，这样就算其中一个船舱漏水了，也不会影响船的行进。

现在《雅音正宗》已经印出来了，副编辑和编辑里面当然没有王敦和王应的名字，刘丹暂时没有拿出来卖，对外宣称还没有印好，全部存在仓库里等着王敦倒台，刘丹可不想为王敦背负骂名。

一些佛经也印出来了，发往北方地区，南方建康一带暂时没有出售。法和很奇怪，刘丹解释道：“我给佛家印佛经，那些天师道的人知道了，让我印他们的道经该怎么办？你要知道琅琊王氏就是天师道世家，武昌的王敦也是天师道的信徒，如果强迫我印天师道经典，我也拒绝不了。”

天师道流传范围极广，王羲之，祖冲之都是天师道的道士。东晋才女谢道韫的丈夫王凝之曾任江州刺史、左将军、会稽内史等，他深信五斗米道，孙恩攻打会稽时，王凝之居然死活都不相信跟他一样信仰五斗米教的孙恩会谋反！等叛军逼近时，他才不得不相信，却不组织军队抵御，而是踏星步斗，拜神起乩，说是请下鬼兵守住各路要津，贼兵不能犯。结果当然是城被攻破，王凝之却仍然不相信同一教派的孙恩会杀他，并不逃走。结果那也是显然的，被一刀枭首。死得糊里糊涂，让人哭笑不得。

而此时的谢道韫，面对虎狼叛军，竟然镇定自若，手持利刃而前，凛然面对杀人魔王孙恩。孙恩也不由得为之心折，竟不敢伤她。孙恩要杀她的外孙刘涛，谢道韫亢声而辩：“事在王门，何关他族？此小儿是外孙刘涛，如必欲加诛，宁先杀我！”掷地有声，孙恩为其所慑，放走两人。

当然，刘丹也不是对道家一味的排斥，在刘丹看来，天师道是天师道，道家是道家，不能混为一谈。天师道是装神弄鬼，胡编乱造，道家是老子、庄子、列子等一系列的人物和著作，是史书上都有记载的。刘丹还把憨山大师所注的《老子道德经注》、《庄子内篇注》、《中庸直指》、《肇论略注》、《大学纲目决疑》都翻印出来了。这些书没问题，可以向南方销售。

“再说了，”刘丹道，“那楞严经里面对于十种仙批判的体无完肤，真要给他们看到，还不得蹦起来？”

后世很多人说楞严经是假的，一个是因为楞严经的文采太好，象震旦人写的，另一个是因为里面描述了十种仙，都是“不依正觉修三摩地。”而这十种仙好像都是古代震旦道家所修炼的仙术道法。

楞严经：“阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游於山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。

坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。

坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。

坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。

坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。

坚固津*液而不休息。润德圆成。名天行仙。

坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

阿难。是等皆於人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝於人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。”

这里说有从人不依正觉，别修妄念。也就是说这些人不依妙明真心修行。后又说“仙”最终报尽还来散入诸趣，是说仙是一种别得之途，虽可千岁，终不能脱离轮回苦趣。这里说的十种修炼方法正是经络、导引、食饵、烹炼铅汞、男女双修，存思内观等等，这些都是道家养生的修炼功夫。

这些言论引起道家不满，所以很多人写文章批驳，甚至干脆说楞严经是伪经。李昊前世也看过一些道家协会的人批驳楞严经，不过李昊认为那些人写得都没有水准，都是没有得到过道家真传的人写的。修真为什么不能广为流传？因为修真对于弟子的要求太高，都是师父找徒弟。而且这个弟子应该是历劫一来都在这门里不停转世修行，所以才有这么好的根基。真正得到过修真秘诀的人都在深山老林里呆着，哪有这么多闲功夫在人世间折腾？

佛家讲普度众生，你要想学都可以进来，看起来得法很容易，其实也是不容易的。佛家讲转世修行，需要积累智慧福德善根。一个人信佛是很不容易的，修佛就更难了，要想开悟就更不容易，都是过多少大劫积累的结果。释迦佛传法的时候如果没有修好，等弥勒佛出世的时候接着修，然后经历无数佛出世后，才能征得无上正等正觉。

修炼士在古代各地都有，中国春秋时期就有，印度就更多了，现在印度大街上也可以看到。如果要修到很高的层次，那就必须远离人群，到深山老林或者海岛上。一般这些人都有仙法道术，不被人发现。佛经里记载了很多这样的故事，有些罗汉，辟支佛也是在深山里独修的。

楞严经里的仙，梵语“茂泥”，此翻为仙，仙者迁也。印度有修仙的记载，佛陀的种姓是刹帝利（武士和贵族），也就是说，很可能是雅利安人。

欲求仙道，厌惧无常，想身常住，迁入山林。“不依正觉，修三摩地”者：不依本觉真心，发起始觉正智，修楞严大定，以证究竟坚固之理；而反别修虚妄之念，拨弄精魂，存想固形，以求长生不死。殊不知欲求长生则可，欲求不死，实是空言，纵使寿千万岁，亦不过后死而已，如松柏后凋，非真不凋耳。

“存想固形”：但凡存想，便是妄认缘影；但曰固形，便是妄认色身；即佛所谓错乱修习者也。

休心依止，深山海岛，绝于人烟之境：即所谓蓬莱弱水，惟飞仙可度。七金山之外，其水甚弱，舟楫不能至，而羽毛皆沈，为神仙所居之处；并非不死之国，斯亦是轮回。以所依既未超乎三界，而能依岂能脱于生死？夫法身真常，形骸虚幻，怖速死而求长生，即属妄想，依妄想而堕生灭，正是流转。

十种仙：

坚固服饵者：谓存想坚固形骸，由于服食药饵，以诸药物，炮炼修治，为丸作饼；服食不休，而得功效，谓食道圆成。不惟百体康壮，寿年延永，必至身轻行疾，名地行仙，不能升空。

坚固草木者：谓存想坚固形骸，由于服食草木。此与上科药饵，不过生熟之分，惟不餐烟火食，但服紫芝黄精、松枝柏叶；服食不休，而得功效，谓药道圆成。行步如飞，升高越壑，身轻胜前，故名飞行仙。