“你的谈吐，也令我想起了一个人……”帕里斯通凝视阿密特的脸庞，脑袋如遭受重击，嗡地一声，幡然醒悟！

“谁？”

“收养我的修女，她名叫佛丽莎。”帕里斯通回忆道，“我四岁那年，还没进教堂。某次，我偷偷混进一家豪宅，参加一场晚宴。

“当时，我对主人家的一套家传酒杯爱不释手，就顺手往口袋里藏了一个。这一幕恰好被女主人看到，她不想伤了和气，便向足智多谋的佛丽莎修女求助。

“佛丽莎修女将一个同款酒杯放进口袋，在客人较少的地方找到偷窃的熊孩子，说：‘我刚才也顺手拿了个酒杯。

可有人告诉我，这套酒杯是女主人祖传的，她发现丢了两个，正四处寻找。我们还是放回去吧，免得尴尬！如何？’

“我一听，罕见地低头，羞于见人。兴许是那时年纪小，经验不足，又或许是佛丽莎修女人品太高贵了，叫我自惭形秽——我满脸通红地答应了。事后，她领我到了教堂，视如己出。”

“把自己‘拉下水’，给犯错者一个台阶，有时也是一种‘兼具智慧与宽容’的妙招。我能令你与佛丽莎修女做联想，理应感到荣幸之至！”阿密特举起茶杯，“来，让我们尽饮这杯清茶，为高尚的佛丽莎修女干杯！”

二人碰杯共饮，同贺相逢缘分。

当日，出了店门，帕里斯通执意买下多套对方喜欢的书籍赠予阿密特，再与其同返武冢。即便，此次购书的钱也是偷来的，但她却坦然接受了男孩的馈赠。阿密特看得开：只要世道不公，义盗何尝不可？

傍晚时分，夕阳西沉，暮色降临。

铛，山中寒山寺幕钟敲响，寺内僧人暂停礼佛，双掌合十，依辈分大小逐个走出大雄宝殿，队伍整齐有序，按照寺规入房就寝。

佛寺乃东土的艺术瑰宝库，它是东方悠久历史文化的象征。从广义上来说，寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从五百年前的某个朝代开始，便通常将官舍称为寺。在前朝把接待远道而来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为东方佛教建筑的专称。

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。

前朝时期，道教的活动场所称呼为仙馆。北国时代，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。后来，有皇帝认道祖为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。

儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。

在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。

寺庙文化它完整地保存了东土各个朝代的历史文物，谓之“历史文物的保险库”。乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。

同时，寺庙文化已渗透到百姓生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方客来商往的发展。

在上古时代，几乎每个城市都会有一座寺庙来供奉他们的守护神。而多数的城市都会有多座寺庙来供奉其他的神明。那个时期的社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。

寺庙存在城中可以带给人们平和的效果，通常有智慧的领导人都会在城市开始成长时尽快地设置寺庙。比如，当今青龙国皇帝天子还就相当重视宗教。

天子还给宗教人士制定了严格的法规：晨钟暮鼓，何时起床，何时安歇，何时外出，何时回寺，何言当讲，何话禁止，都有明确规定。

遵照皇帝定下的规矩，僧人通通准时安歇。

寺内人去殿空，一尊如来安祥照旧，坐姿端庄，面相慈和，嘴巴勾出一抹恬静笑意，以平常心看待平常事。佛像外裹金箔成衣，扮作红尘相，照看大千世界。

佛前一盘回纹形檀香飘升青烟渺渺，是僧人临走前刚点上的，前端红点以肉眼不可察觉的速度向后消减，足可供应室内一夜芳香。

放置檀香的供桌两端，各有一支成人手臂粗大的红烛，灯芯点亮一轮黄光如月，照映一方净土。不光是供桌，宽阔的殿内左右两旁各安置一排烛架，架上有一行陶瓷制的凹槽，一支蜡烛一个坑，照得大殿恍若白昼。

光明的中心位置有个人形阴影，此间尚有一客僧未走。他左脚独立，脚尖垂直踮起，膝盖曲折，右脚盘于左边大腿上，两手垂下放妥，似坐非坐，用奇怪且困难地姿势立足，口诵心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是……”

诵经声传播殿堂，一声一菩提。

这座大殿面宽五间，进深四间，高四丈有余。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。当中包含着一则宗教传说：

有一次，东土的僧人和道士起了纷争，有意较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，结果经书安然无损。后来为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。

殿内西墙，总共书刻铭文八万四千字，义喻“佛门八万四千法门，门门皆可成佛”。东墙彩绘九幅精美的飞天宝图，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中“寒山”右手指地，谈笑风生；“拾得”袒胸露腹，欢愉静听。两人都是披头散发，憨态可掏。

晚风掠过，殿外翠竹枝叶沙沙作响。忽而，天外飞落一名白衣女子，恰似瑶池仙女下凡，点踏飘落地竹叶步入寺中正殿。她虽生来慈眉妙目，可怒色难掩，仿佛一团积压已久的积雨云，只待倾吐苦水的那一刻。

“好一处清静所在……”白衣女子一踏入殿内，两袖清风拂动，架上成排烛火俱灭。她携带难消之怨气，厉声质问念经地僧人：“你为何总躲着我？”

“为何你总能找到我的栖身处？”僧人着一袭黑色袈裟，额头纹一“卍”字刺青，面貌俊朗，眉宇间有股佛门练就的浩然正气，正是消逝的二师兄——不动。

“出家人何来‘身所在’？又何愁‘人所寻’？你这般，与其说‘出家’，不如说‘逃家’。”白衣女子戟指喝道，“可既然要逃，当初又为何允若娶我？”

自十二星联邦，赴东土青龙国，万里迢迢寻夫；从替小酒算命的相士，到追讨情债的怨女——林妙善一身两面，不外乎命与情。

“欠你的情债，我来世再还。”不动未敢睁眼，只因凡心萌动，他竟无法再以“贫僧”自称。

“欠我的，你永远都还不清！”

“佛曰，‘三十三天离恨天最高，四百四病相思病最苦。’若我有负于你，亦是命数，实非我所愿，更非人力所能改变。过往万千回忆，正如亿万支利刃刺于我心，痛，似不治之症。”

“你也知道痛？我还以为你早已化作顽石枯草了。”她情真意切，渴望靠近一步，却似有绳索绊住了脚。

“顽石枯草同属尘世，但凡世间万物无所不苦。愿昔日业障得以流入佛海，净化归一。”他尘缘未了，盼望苦海回头，身躯竟如生根难动。

“我不是来听假和尚卖弄禅机的。我来，就想听你一句答复……”林妙善双目含泪，问：“你还爱我吗？”

“假和尚，也是和尚。劳烦善士留心言辞。你方才所言，是对出家人的亵渎……”

“莫在说这些…”妙善泪水含恨，“最后问你一句，你还爱我吗？！”

“你走吧……我不想再辜负你第二次。”不动情绪起伏不定，话声几不可闻，仿佛呼吸都为之凝固。

“我可以走…我明白，你不是嗜血之人。既然你参加锋神会就必有隐情。”她背身朝外，“不过我并不想了解，只想在斗剑场上当众杀了你这个薄情郎！”

林妙善洒泪诀别，心却期许同他后会有期。

不动睁开双目，嘴唇微张象是要说什么？住口，他改诵经文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……舍利子，是诸法空相．不生不灭，不垢不净，不增不减。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

“无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……”