“皇后家15顷地，皇贵妃并贵妃家10顷地，妃家5顷地，公主家10顷地.以上均为一世而终。

侯爵限以一百顷，伯爵限七十顷。超出以上限额者，则收回赐田，直到赐田收完为止。公爵吗照着老例。”

朱由检几乎没有怎么考虑，就随*代道。李承祚有些担心，事后那些皇帝的亲戚在皇帝面前哭诉，倒时皇帝又要重新反悔，再次改回旧制。

那么今天他这个在场的人员，未必不会被迁怒。于是他试探的问道：“陛下，这个改法，会不会对天家亲眷过于苛刻了？这样规模的赐田，大约只能维持温饱而已，会不会有失天家体面？而且恐怕皇亲、公主们，会向陛下哭诉啊。”

“这世道，能不饿肚子就不错了。天下百姓一天忙活到头，都未必能混上温饱。他们还有什么不满足的？想要过上好日子，就自己去挣，别指望靠着从国库里掏钱享受。”

朱由检的话说的有些刻薄，李承祚以为这是昨日京城兵变闹的，他顿时住口不再劝说，免得心情不好的崇祯，把自己当成了出气筒。

房间内沉默了一阵后，朱由检方才开口问道：“刚刚朕说的，你以为如何，还有没有需要补充的？”

“陛下明见，臣觉得实在没什么需要补充的了，只需选一诚实可靠之人推行，不至于引发诸位勋戚的反对，就能实施下去了。”李承祚对着崇祯讨好的说道。

朱由检看着李承祚思考了一会后说道：“刚刚丰城侯说，想要为朕分忧，是真心的吗？”

李承祚心里顿时咯噔了下，看来崇祯是要把这个难题交给自己去办了，不过已经主动向皇帝效忠的他，现在更是不能露出畏难畏缩的表现，否则靠着献出土地换来的机会就白白浪费了。

李承祚咬着牙说道：“臣效忠于陛下之心，绝无虚假。如果陛下让臣去推行此策，臣一定竭尽所能，为陛下分忧。”

朱由检脸上浮起了微笑，鼓掌说道：“好，丰城侯的忠心，朕会记在心里的。王承恩把田尔耕叫进来吧。”

田尔耕进来之后，就跪在了李承祚身边，朱由检看着两人说道：“朕打算设置贵族院，以管理大明的勋臣贵戚。这宗人府有宗人令，这贵族院就叫院长吧，品阶就低于宗人令一等，设为从一品。

具体的属官设置，丰城侯回去后拟个章程出来，报给朕就是了。至于管理的措施，刚刚丰城侯说的那几条很不错，朕觉得可行。你回去之后写个详细的扎子上来。”

李承祚有些惊吓的抬头说道：“谁，臣建议的那几条？”看着眼睛睁的老大的李承祚，朱由检很肯定的点头说道：“正是，怎么丰城侯有什么疑问吗？”

李承祚嘴里有些发苦，他可没想到，崇祯会连整个锅子都戴到了他头上。不过看着崇祯的目光，他终究没有胆子否认，还是下意识的点头，承认了是自己的主意。

朱由检这才满意的对着田尔耕说道：“这京城兵变，朕也听说了，大约和勋贵脱不了干系。丰城侯既然是贵族院的院长，自然有义务帮助你理清那些勋贵是可靠的，那些是不可靠的。

朕就说给你们两位说一个要求，不要冤枉一个好人，也不要放纵一个坏人。京城受难百姓重建家园，镇压乱兵的赏赐，安抚京营士兵的费用，都需要从这些幕后主事者身上挖出来。

当然朕也愿意接受，元勋贵戚们乐施好助，为京城受难百姓捐助的善款。郑芝龙这些刚刚上岸的海盗，就捐助了2万两财物的善款。朕觉得，我大明的勋贵不会不如一个海盗吧？

此次捐助善款的人员名单，将会竖碑留念，让京城百姓好好记住这些帮助他们的人，丰城侯你可以如实告诉他们。”

朱由检这种强行摊派的行为，李承祚并不陌生。不过以往都是胥吏摊派小民，而今天却是皇帝向勋贵们摊派。

李承祚不得不对着皇帝表态道：“臣李承祚愿意乐助3000两，替京城受难百姓重建家园。”

田尔耕立刻跟上说道：“臣也愿意乐助300两，为京城百姓添些衣物。”

“你们两个都很不错，这便回去干你们的事去吧。”朱由检挥着手，示意两人就此退下。

当王承恩送人回来之后，朱由检对着他说道：“派个太监专门管理这些善款，一定要做到有账目可查。另外丰城侯献出的土地，退还他一百顷，剩下的再没入官地。”

朱由检一边说着，一边看着桌上堆积起来的卷宗。由于改同意为反对之后，司礼监的权力缩减了许多。

以往内廷和外朝相争时，以拖延或是拒绝批红为手段牵制外朝的方式，显然是失效了。

一直同都知监争夺主导宫内事务大权的司礼监，在宫内的权力斗争上居于下风了。

对于都知监压到自己头上，司礼监不少首领太监感到有些吃味，但是二十四衙门改制之后，旧的格局已经被打破了，司礼监想要保住传统地位显然很困难了。

内廷权力的缩减，最直观的就是，崇祯面前的卷宗需要进行批示的已经不多了，大多数只是给皇帝了解下内阁的处置方式而已。

朱由检翻阅的非常快速，到了卷宗底部，才发觉是一叠文章。他稍稍扫视了几眼，原来是他要求翰林院及大明时报命题写的文章。

对于夫子所说的仁义，究竟能达到社会那个阶层。大多数人都以“刑不上大夫，礼不下庶人为由”，认为仁义只能施于百姓身上。

少部分人则更为极端的表示，君王及士大夫的仁义只能施于士大夫身上，连普通百姓都没有资格享受夫子的仁义。

十多篇文章中，认为官奴婢同样应该得到仁义的恩惠的，只有两篇。

一篇从夫子的仁心出发，认为夫子心中的仁义并无区别对待百姓和君王，因此仁义应当及于官奴婢身上。

一篇则是从官奴婢本质上也是人出发，认为百姓、士大夫、官奴婢虽然身份各有不同，但是就根本上来说，大家都是没有区别的人。因此仁义能施加于士大夫、百姓身上，就能施加于官奴婢身上。

前者是翰林院的孙之獬所写，他虽然论证了仁义能够及于官奴婢身上，但是还没有脱离这个时代的社会道德标准。

即仁义施加不施加，施加于谁身上，取决于上位者的一念之间，和承受者的身份无关。虽然这篇文章附和了崇祯的要求，但是却无法惊动大明这潭死水。

而后者是大明时报的主笔柳敬亭所写，看起来西山煤矿一行，带给了他很大的震动。

因此行文之中，一种悲愤的情绪扑面而来。和孙之獬引经据典，文辞华丽不同。柳敬亭的文章用的是市井俚语一般的白话文，基本没有什么典故，但是却富有感情，就像是他说书一样。

这篇文章才正是崇祯想要的文章，脱离了一切社会身份，只是单纯的讨论人的本质，这正是人文主义的精髓。

宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。这正是过去300年来，欧洲摆脱了愚昧的黑暗中世纪，跨入了近代社会的开始。

如果崇祯没有记错的话，这就是欧洲近代思想启蒙的开端，文艺复兴时代的宗旨。

随着人文主义的兴起，埋葬封建秩序的资本主义思潮开始逐渐成长了起来，构建近现代科学体系的理性思维方式开始在西方成为主流。

和欧洲建立在愚昧的神学基础上的封建秩序不同，构建在儒家伦理道德上的中国封建秩序，显得更为完善而不可摧毁。

虽然大明江南地区的商品经济活跃程度，远远超过了同时代的欧洲各商业城市，但是中国的文人并没有找到，打碎这座修建了2000多年的儒家伦理道德的房子的有力武器。

王阳明试图改良儒学，提倡知行合一的心学，但是最后心学却依然没有逃脱儒家的伦理秩序。

至于其他人，祝允明行事“玩世自放，惮近礼法之儒”；徐渭则说：“自君四海、 主亿兆，琐至治一曲之艺，凡利人者，皆圣人也。”；李贽则认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”

这些明代文人的思想同文艺复兴的三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘相比，并不逊色，甚至更为耀眼。

但是同愚笨而无知的罗马教廷相比，这些明代文人所遇到的敌人实在是太过于强大和聪慧了。

王承恩小心的的观察着，崇祯看这些文章的表情。看完文章之后，朱由检想了许久才说道。

“这几篇说仁义只能给予士大夫的文章先发出去，一天发一篇，然后组织人员对每一篇文章进行批判。并欢迎各地的读者来信发表意见。

气氛培养起来之后，再把这几篇仁义能给予百姓的也发出去，让大家进行讨论。

接着是孙之獬这篇…”（未完待续）