每次提到朝鲜，最后都是中日的角力。在外部环境已经象坐在火山口上的时候，朝鲜自己内部矛盾也已经十分尖锐，一点火星，都可能燃起扑天大火。

如果站在朝鲜角度去思考，朝鲜面临的困境，与大清何其相似——贫弱。因贫弱而挣扎，因贫弱而寻求帮助。

金玉均组织“独立党”、发动政变，当然是有一定的追求独立的意思。只是，他选错了路，被日本人当做棋子，恶意地利用了。

利用之后，又被抛弃。

被日本人以保护为名放逐到北海道等地“雪藏”数年，金玉均辗转来到中国，据说是看清了日本人的凶险，决定转而寻求大清的帮助。

可是，刚刚到达上海，金玉均便被朝鲜派出的刺客刺杀在日本人的旅馆。然后，应朝鲜要求，大清没有追查刺客，而是派军舰将金玉均遗体和凶手一起送回了朝鲜，去接受朝鲜的严厉“刑罚”。

生前无法掌握自己的命运，死后仍然是枚棋子。已经陨去的金玉均突然又具有了利用价值，日本人兴奋了，又是搞哀悼大会，又是数落朝鲜和大清的“罪状”。

一部分人“群情汹涌”，指向一点：讨伐朝鲜，问罪大清。

这枚棋子的份量够不够，尚存怀疑。日本政府是犹豫的，再三考虑，判断也就是吓唬吓唬，讹诈讹诈。就是说，与大清和朝鲜进行“外交交涉”。

“好战分子”们好生失望，整了那么声势浩大的场面，搞了那么多的舆论，政府竟然没领这个情。

但是，用不了多久，新的机会，一个更大更好的机会，马上从天降临。

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“二十年三月，朝鲜东学党乱作，乞援于中国，中国派兵前往，日本旋亦以兵往。”

所谓“匪”或“乱”，朝廷标准用词，指的是1894年4月，朝鲜爆发的东学党起义。

我一说，大家就不陌生了：这其实是封建社会一种常见的斗争形式。

东学党，自称“东学道”，即后来盛行于朝鲜民间的天道教、侍天教的前身。

所谓“东学”，就是“东方之学”。

这里需要探讨一个问题。虽然名为“东方之学”，这可不是一些书本资料认为的捍卫“中华文化的核心”——儒释道。真实的含义是，当时以西洋以基督教为核心的文化被叫做“西学”，有人创立宗教与天主教相对抗，也就自称“东学”。对，是独创的一门宗教。

东学道的创始人崔济愚，184年出生，本名济宣，号水云高，庆尚道庆州府人，象很多有志者一样（我也不知道为什么是这样，可能是贫寒出志者），少年丧父，家道衰微，无以为业。下来的经历有些千篇一律——这个少年忽然有了理想抱负，而实现理想抱负的途径我们也不陌生——遍游名山大川，访师求友。

忽然有一天，他改名济愚，进入庆尚道梁山郡之千圣山，在内院庵内修道——要自创一个宗教。

数年面壁苦修，他做的唯一功课就是：对于儒、佛、道三教教义之长短进行了反复的忖量和比较。（实际上，儒家本是一种文化，根本不能称宗教。）

到1860年5月5日，济愚忽然顿悟。感到儒教拘于名节，未臻玄妙；佛教入于寂灭，断绝伦常；道教悠游自然，缺乏治平之术。

问题找到了，方法就有了。济愚取三教之长，舍其所短，以“诚”、“敬”、“信”三字为要义以教人，并制成二十一字咒语。

于是，济愚仙风道骨地出山了。

当然这个东西要想让群众接受，就不能说是自己创出来的，必定是“神授”，而且针对天主教，也整了个不知何方神圣的“天主”的名头，你有你的，我有我的。然后，自称代天主布教济民，所新创之道为“天道”，学为“东学”，以与天主教为代表的“西学”相抗。

东学道被济愚充分运用自己苦苦修炼的成果，搞得深入浅出——教义简明，很容易背记，不需要出家或躲起来长期修炼，也没有什么复杂的仪式程序，每天想起来念念“二十一字咒语”，对文化不高、每天还要干活的群众而言，优点明显，就是简便易行，不耽误生产生活，就能收到改变人生的功效。

于是信徒日众，教派日隆，崔济愚为道主，号天宗大神师，其下各道还有了大按主，郡县有接主。接着，以庆尚、全罗二道为中心，在几年的时间内渐渐普及到了朝鲜全国。

这一把可闹大了。

封建统治者对道啊、教啊，总是很敏感的。东学道的迅速发展，引起了统治者的极大恐慌，官府一般对超过100人以上的“聚堆”，就比较敏感，还有这个“XX道”之类的东西（跆拳道除外），更加敏感，马上就想起了“黄巾”、“白莲”之流

。立刻抓捕了崔济愚和道徒二十余人，判崔济愚以左道惑民之罪，在道治太邱府处以斩刑。

崔济愚虽死，其道不灭，继承其衣钵的东学道第二世道主崔时亨继任。

崔时亨，初名庆翔，号海月堂，庆尚道庆州府人，与崔济愚同族。接任后称海月神师，在太白山中躲了一阵子以后，继续在庆尚、忠清、全罗三道之间，秘密传教，还想法整理、出版、再刊了教祖遗文——《东经大全》。有了经典，东学道教义更加广泛传播，东学道的内部组织也更加完备，设立了教长，教授，都执、执纲，大正、中正六职。

东学道在隐蔽中继续发展，发展中被屡加镇压，直到有一天。

189年，不堪压迫的道众终于决定团结起来，公开斗争。各地教众会于全罗道参礼郡，到者数千人，草拟陈情书，于1月0日和5日，两次向全罗道观察使李宪植请愿，要求为教祖平反，为之建祠，并严禁迫害东学道徒。上书后，道众数千人留全州府不去。李宪植害怕道众暴动、闹出乱子不好收拾，7日发布告示，禁止今后再发生迫害东学道众的事。

团结就是力量，集体就是力量。

被胜利鼓舞、被转折激励起来的道众们决定，百尺杆头、再进一步——上京城！

189年1月日，崔时亨召集八道道众，于忠清道报恩县聚会，决定向中央呈递陈情书，继续陈述东学道教义及教祖之冤案。

月9日，崔时亨门人四十人，齐集景福宫光化门前，上疏于国王。

这弄得国王李熙很没面子。打压了这么多年，反倒打到自己家门口来了。但看这势头，也不能不应付一下。

李熙耍了个滑头，一方指出，群众越级给国王上疏，这是违反规定的（“违制”，不予接受），有意见还要一级一级地反映；一方又安抚：你们先回去，好好种地，你们的要求我来办（下教旨曰：“尔等其各归家，各安其业，则依愿施行”）。

就这么给打发了。

东学道徒伏阙上疏，虽未达到预期的目的，但令人惊异的是，东学道此来，不光是“上访”，还干了一件与上访关系不大，但却与时局发展关系极大的事。

他们提出了一个口号！

这个口号，造成了极大的影响，大到远超教众上疏的事情本身。

什么情况？

我们可以从袁世凯致李鸿章大人的电报中了解。袁世凯报告：“东学邪教，联名诉请韩王，尽逐洋人。迭有揭帖榜文，沿西人门多端诟骂，称将逐杀。在汉（汉城）洋人均大恐。日人多携刀昼行，尤骚讹。”

东学道不仅反西学，还要驱逐洋人。不光西洋人受惊，东洋人都只敢在白天出门，手里还得带把刀。

东学道挂在西洋、东洋人门口的揭帖榜文，直指“今倭洋之贼，入于心腹，大乱报矣。试观今日之国都，竟是夷贼之巢穴。窃惟壬辰之仇，丙子之耻，宁忍说乎？宁忍忘之？今我东方三千里兆域，尽为禽兽之据；五百年宗社，将见黍离之叹。仁义礼智，孝悌忠信，而今安在哉？况乃倭贼反有懊恨之心，包藏祸胎，方肆厥毒，危在朝夕。倘视恬然而谓之安，则方今之势与投火薪上何异哉？”“生等虽草野蠢氓，犹袭先王之法，耕国君之土，以养父母。于臣民之分，虽有贵贱之殊，然忠孝何所异哉？愿效微忠于国家……同力誓死，欲扫破倭洋，而效大报之义。伏愿阁下同心协力，募选有忠有义之士吏，同遂辅国之愿。千万祈恳之至！”

这哪里是宗教宣示，这已经是政治宣言！脱胎换骨了，升华了！

这是份充满爱国激情的揭帖，这是份充满战斗意志的战书。

高举“扫破倭洋”的口号，无异一篇讨伐外国侵略者的檄文。

崔济愚、崔时亨领导的东学道，其宗旨是对抗“西学”，与中国近代的某些反洋教斗争有相似之处。

从反对西方教会开始，逐步发展到逐灭一切洋人。

从反对西方教议开始，逐步发展到反对西方经济、文化、政治压迫，反对军事侵略！

发生这一变化，决不是偶然。一定是有什么人起了决定性的作用。

这个人不是崔时亨。

从189年1月东学道开始公开活动后，连续发生了全州请愿、伏阙上疏及报恩聚会三大事件，但其斗争的结果，因崔时亨本来就没有反抗政府的胆量和念头，命令道徒解散，各自归家，最后竟化为泡影。

但有一个人站出来了。

朝鲜政府采取欺骗手段，先稳住道众，又派人镇压。因为这个人，政府的搜捕和镇压，没有镇住东学道，相反，1894年，却引发了东学道徒为主的农民起义。

领导者不是东学道主崔时亨，而是一个级别不高的道徒全琫准。

全琫准，全罗道古阜郡人。他的父亲全彰赫是乡校掌议，属于郡衙的小吏，因不满郡守贪婪无厌，带领农民代表在郡衙前请愿，也就是要求减减赋税，却不幸被官府逮捕杀害。看来，他的家庭本来就有“革命倾向”。全琫准受父亲影响，也受过良好教育。据说他5岁开始学习汉文，当然那时候，朝鲜日本都以“懂汉字”为有学问的象征。1岁时，全琫准就作了一首汉诗《白鹭诗》：

自在沙乡得意游，雪翔瘦脚独清秋。萧萧寒雨来时梦，往往渔人去后丘。许多水石非生面，阅几风霜已白头。饮啄虽烦无过分，江湖水族莫深愁。

这首诗把白鹭写得悠闲自在，独立清秋，而且最后还描写了白鹭和水族的心理，一派平和，看出此时的全琫准既观察很深，也充满童心，虽然可以牵强地说最后这两句表现了这个小孩对“官府不过分掠夺，民众生活负担不重”的美好愿望（要求），但还远没有到写出类似“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”这样的战斗诗篇时候。也决不是小说里写的英雄人物，一般从小就立下大志，要干个什么样的大事。

后来，事情就不一样了。身负杀父之仇的全琫准投身东学道，干得非常出色，成了古阜郡东学道的首领。

但他跟崔时亨不同，他不是纯粹的道首，他是个有文化的“秀才”。虽然古语说“秀才造反，十年不成”，但事实也往往是“秀才革命，必有不同”。

可以肯定，有了道众，就有了力量。全琫准已经准备干一番大事了。

月15日，全琫准率东学道徒和农民袭击郡衙，驱逐了郡守赵秉甲，开仓放粮，而后建立根据地，招兵买马。

起义军制订了四项行动纲领：一、弗杀人、弗伤物；二、忠孝双全，济世安民；三、遂灭夷倭，澄清圣道；四、尽灭权贵，复国安邦。

从这个纲领，还有起义军的檄文来看，起义军并未把斗争的矛头直接指向最高统治者，仍然认为“今我圣上仁孝慈爱，神明圣睿”。

但是，起义军提出了一个“逐灭夷倭”、“尽灭权贵”的口号，这是一个带有鲜明反侵略、反封建意味的口号。

就是说，全琫准所领导的起义，虽然是以东学道徒为核心，并继续沿用东学道的名称，但已经脱去了宗教外衣，有了一个崇高的政治目的。

与崔时亨领导的反对西教的斗争相比，这显然已经提到了民族自卫、反帝爱国的更高的水平。

所以，用一个政治性的名称，历史上一般称之为“东学党”起义。

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起义军利用“东学道”这一宗教信仰，打起了“东学”的文化旗号，提出“灭尽权贵”、“驱倭灭洋”的纲领。

一群人，有一个指导思想，又有了一个纲领，那么这个群体完全可以称为战斗集体，而不是一群乌合之众。

所以，这次绝不同于上次的兵变之乱。

朝鲜政府调动军队，前往镇压。派出的是“壬午兵变”时因护送闵妃出逃立了大功的京军壮卫营正领官洪启薰，给他一个“两湖招讨使”的大招牌。

宋朝出个“招讨使”，动不动点起十万大军，直奔梁山。

洪“招讨使”……率京军八百，自仁川海路向全罗道群山浦进发；又命京军二百，自汉城由陆路开赴全州。当时，北洋海军的“平远”舰正停泊仁川港，朝鲜政府还得到袁世凯允许，借用此舰帮助运兵。一时水陆大军齐进，招摇过市。

太大意了！

两个月过去，镇压的结果：东学党起义军占领了全州，逼近汉城。

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与清朝开始相对超然、做壁上观不同，日本人的目光一直紧密跟随着起义斗争的发展。现在史料关于东学党起义的，除了政府的报告，多是日本报刊媒体的报道。

东学党既要驱逐西洋人，也要驱逐倭寇，这个问题，除了需要关注和防范，还可以有很大用途。

于是就有了一个很诡异的事，东学党起义军中，却有了日本人的影子——雇佣军，日本浪人、黑帮组织。

看来朝鲜闹个什么事，都会有日本人的影子在里面。（未完待续）